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Des paroles à inscrire en lettres d’or… Sur comment les Salaf donnaient des avis juridiques (Al-Iftâ’) et le comportement de celui qui pose la question (Al-Istiftâ’) (extraits de Îqâdh ul-Himam de cheikh Abdul-'Azîz As-Salmân - rahimahullah) (2ème partie) Ibn Wahb a rapporté de Yûnus qui le rapporte d’Az-Zuhrî : « Abû Bakr As-Siddîq, qu’Allah l’agrée, cita un hadith à un homme ; celui-ci lui demanda plus d’explication. As-Siddîq dit alors : « Le hadith est tel que je te l’ai cité, et que je sois méprisé si je dis quelque chose à propos de quoi je ne sais rien. » On rapporte aussi d’Abû Hurayra de plusieurs sources, un hadith remontant au Prophète : « Celui qui prononce des avis sans être sûr de ce qu’il dit, le péché retombe sur celui qui a donné l’avis. »[1] Et dans une autre version : « Celui qui prononce des avis sans science, le péché retombe sur celui qui a donné l’avis. » Ces deux hadiths sont rapportés par Ahmad. Le premier est rapporté par Ibn Mâjah, et le second par Abû Dâwûd, et c’est un hadith Jayyid dont les voies sont citées dans Hawâshîl-Muntaqâ. Az-Zuhrî a rapporté de Khâlid ibn Aslam qui a dit : « Nous étions avec Ibn ‘Umar lorsqu’un bédouin lui demanda : « Est-ce la tante paternelle hérite ? » Il lui répondit : « Je ne sais pas. » Le bédouin lui dit : « Toi ? Tu ne sais ? » Ibn ‘Umar dit : « Non, va voir les savants et pose-leur la question. » Lorsque l’homme partit, Ibn ‘Umar embrassa sa main et dit : « C’est bien vrai ce qu’a dit Abû ‘Abdir-Rahmân (Ibn Mass’ûd) : on lui a posé une question sur une chose qu’il ne savait pas et il a dit : ‘Je ne sais pas’. » Abû Hussayyin ‘Uthmân ibn ‘Âssim le Successeur (Tâbi’î) a dit : « Vous vous prononcez sur des questions qui, si elles avaient été posées à ‘Umar, il aurait réuni tous les gens qui ont participé à la bataille de Badr [pour statuer dessus]. » Al-Qâssim et Ibn Sirîn ont dit : « Il vaut mieux qu’un homme meure ignorant plutôt qu’il dise des choses sur lesquelles il n’a aucune science. » Mâlik rapporte d’Al-Qâssim ibn Muhammad a dit : « C’est une faveur que l’homme se fait à lui-même que de ne parler que dans la limite de ce qu’il connaît. » Mâlik (ibn Anas) a dit : « C’est une preuve de la compréhension de la personne qu’elle dise : « Je ne sais. » Il se peut que grâce à cela, Allah lui facilite la voie vers le bien. » ‘Abdur-Razzâq ibn Mu’ammar a dit : « Un homme interrogea ‘Amr ibn Dinâr à propos d’une chose et il ne répondit pas. L’homme dit alors : « J’ai cette affaire sur la conscience, alors réponds-moi. » Il (‘Amr) dit : « Je préfère encore que tu aies cette affaire aussi grosse qu’Abû Qubays sur la conscience plutôt que de l’avoir sur ma conscience, ne serait-ce que de l’épaisseur d’un cheveu. » Ibn Mahdî a dit : « Un homme interrogea l’imam Mâlik ibn Anas, et il tarda à lui répondre. L’homme insista et Mâlik dit : « Mâsha Allah, un tel ! Je ne me prononce que ce sur quoi je pense est bien, et je ne maîtrise pas la question que tu m’as posée. » » Ibn Wahb a dit : « J’ai entendu Mâlik dire : « L’empressement à se prononcer sur des avis juridiques est une sorte d’ignorance et de stupidité. » » Yahiya ibn Sa’îd a dit : « Sa’îd ibn ul-Mussayib ne prononçait presque jamais d’avis ni ne parlait, sans qu’il ne dise : « Ô Allah ! Epargne-moi et épargne-les de moi. » Rapporté par Al-Bayhaqî et d’autres. … C’est d’autant plus vrai lorsque la personne qui prononce les avis juridiques se connaît elle-même et sait bien qu’elle n’est pas capable de se prononcer, car elle ne réunit pas toutes les conditions, ou une chose l’en empêche, mais que les gens ne le savent pas. Dans ce cas, il lui est interdit de donner des avis aux gens, sans aucun doute ; il va au devant de commettre l’interdit, d’autant plus, s’il est motivé par un intérêt de ce bas monde. Quant aux Pieux Prédécesseurs, il délaissait cela par peur, en espérant que quelqu’un d’autre pourrait répondre à leur place, car il se peut que quelqu’un soit mieux placé qu’eux pour prendre cette responsabilité. Ibn Ma’în a dit : « Celui qui enseigne les hadiths alors qu’il y a dans la région quelqu’un qui est plus savant que lui dans le hadith est un imbécile. » Mâlik a dit : « Je n’ai commencé à donner des avis juridiques qu’après que soixante-dix savants aient témoigné que j’en étais capable. » Ibn ‘Uyayna et Sahnûn ont dit : « Les plus courageux à prononcer des avis juridiques sont ceux qui ont le moins de science. » Et Sahnûn a dit : « Les pires des gens sont ceux qui vendent (leur place) dans l’au-delà pour (un intérêt de) ce bas-monde (pris) à un autre. » Il a dit : « L’épreuve de répondre correctement est pire que d’être éprouvé par l’argent. » Sufiyân a dit : « J’ai connu les savants (jurisconsultes) qui détestaient répondre aux questions et prononcer des avis. Ils ne se prononçaient que s’ils n’avaient pas trouvé d’autre issue. » Il a dit aussi : « Les gens les plus savants sur les avis juridiques sont ceux qui en disent le moins, et les plus ignorants sont ceux qui parlent le plus. » Rabî’a pleurait et on lui demanda pourquoi il pleurait. Il dit alors : « On a interrogé une personne qui n’a pas de science (c’est-à-dire lui-même). » Il a dit aussi : « Certains parmi ceux qui donnent des avis méritent plus la prison que les voleurs ! » Certains savants ont dit à des muftis : « Si on t’interroge, que ton souci ne soit pas de dégager celui qui te pose la question, mais plutôt de te dégager toi-même (de cette responsabilité). » Lorsque Qatâda s’assit pour donner des avis juridiques, on lui demanda : « Sais-tu dans quelle situation tu t’es mis ? Tu t’es mis, ô Qatâda, entre Allah et ses créatures, pour dire : « Ceci est correct et ceci ne l’est pas. » » Certains ont dit : « Le savant s’interpose entre Allah et ses créatures[2] ; prenez donc garde à la manière dont vous vous interposez entre eux. » Lorsque l’on posait une question dans le licite et l’illicite à Ibn Sirîn, son visage changeait de couleur, et il se transformait à tel point que l’on aurait cru que ce n’était plus lui. Quand on interrogeait (Ibrâhîm) An-Nakha’î, on pouvait lire la désapprobation sur son visage et il disait : « Tu n’as trouvé personne d’autre que moi à qui poser la question ? » Sa’îd Ibn Jubayr a dit : « Malheur à celui qui dit quand il ne sait pas : « Je sais. » » On rapporte de Mâlik que lorsqu’il se prononçait sur une question, c’est comme s’il était debout, entre l’Enfer et le Paradis. An-Nakha’î a dit : « Je me suis prononcé mais si j’avais trouvé la moindre échappatoire, je ne l’aurais pas fait. Et l’époque où je serais le savant des gens de Kûfa sera une mauvaise époque. » Ibn ‘Uyayna a dit : « Cette responsabilité n’est pas pour ceux qui veulent que les gens aient besoin d’eux, mais elle est plutôt pour ceux qui voudraient qu’il se trouve quelqu’un pour s’en occuper à leur place. » On interrogea ‘Umar ibn ‘Abdil-’Azîz sur une question et il dit : « Je n’ai pas le courage de me prononcer. » Allah est le Plus Savant et la prière et salut d’Allah sont sur le Prophète, sa famille et ses Compagnons. [1] C’est-à-dire le péché qui va résulter de l’action qui est elle-même la conséquence de l’avis juridique erroné. Imaginez que quelqu’un dise à une personne de ne pas rattraper une prière ou un jour de jeûne, ou de ne pas rendre une somme d’argent, etc, alors que c’est le contraire qui est correct ! [2] C’est-à-dire qu’il explique la science d’Allah aux créatures. |
